1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

El ser humano, al tratar con otras personas se “comporta”. Es decir, el contacto con los demás tiene como base la conciencia. Esta conciencia es consecuencia del trato con la sociedad. Es por eso por lo que los animales no se “comportan”, sino que se “relacionan”.

Por tanto, Marx habla de la conciencia humana como producto social.

 

2. Explicar el problema de la conciencia y el hombre en Marx y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

Crítica Feuerbach

- Marx considera que defiende un materialismo mecanicista, en continuidad con el materialismo del siglo XVIII. La naturaleza se explica por causas mecánicas.

- Concibe al hombre al margen de la naturaleza, para Feuerbach el hombre sólo presencia, sólo contempla. Marx defiende la capacidad de expresión.

- Feuerbach tiene un esquema idealista, siendo un idealismo soterrado. Esto viene dado por la enajenación religiosa.

Otra afirmación de Feuerbach es que los seres humanos somos capaces de auto-enajenarnos con la religión. Nosotros mismos inventamos seres maravillosos que nos tienen bajo su control.

 

Crítica a Hegel

Feuerbach criticó a Hegel, pero dicha crítica para Marx es insuficiente, el pensamiento era demasiado “grande”.

 

En la medida en que la ideología expresa la relación del ser humano con su mundo y su existencia social e histórica, las ideas que reflejan esta relación pueden hacerlo de un modo adecuado y verdadero, o bien de un modo falso. La ideología la compone las creaciones conceptuales que tienen naturaleza propia en una sociedad. El conjunto de ideas que constituyen la ideología son:

- Lo que piensan los seres humanos es producto de la sociedad en la que viven.

- La ideología tiene un sentido negativo, puesto que está formada por ideas falsas.

- Los contenidos ideológicos de la conciencia (como la religión) no tienen sustantividad propia ni una historia y un desarrollo propios.

 

La ideología tiene como función ocultar, deformar y suplantar una existencia real, social e histórica de los seres humanos, es decir, la finalidad es la alienación. La alienación puede ser de tres tipos:

- Económico: la alienación es la transmisión de una propiedad de una persona a otra.

- Jurídico: transferencia que un individuo hace de su libertad a la sociedad.

- Teológico: expresa la acción por la que Dios crea y produce el mundo.

La alienación requiere de:

1) Dualidad de polos.

2) La acción de uno de ellos (polo activo) por la que se pone en relación al otro (polo pasivo).

 

La alienación comienza con la exteriorización, es decir, la capacidad del hombre para manifestar lo que es, de expresar capacidades. A continuación se da la enajenación, se da cuando produces algo que no te pertenece. La fase final es la reificación: la actividad práctica del trabajador está en el “escaparate” y ya pertenece a otro.

 

Marx considera que la alienación fundamental es la económica. El carácter radical de la alienación económica promueve otras formas de alienación, como la social, que se levanta sobre la división de la sociedad en clases, y la política, mediante la división entre sociedad civil y Estado. Además, encontramos otras dos:

- La religión está en estrecha relación con la organización económica y sociopolítica, a la que presta estabilidad y justificación ideológica, en la medida en que la liberación que parece proponer no es de este mundo ni se lleva a cabo mediante la transformación de la estructura social.

- La filosofía (como conjunto de ideas) sólo representa la realidad, y además falsamente).

 

Ser humano como ser natural y humano

El ser humano es natural porque, precisamente como ser “natural”, tiene necesidades. Además, es un objeto para cualquier realidad. En cuanto a “humano”, tiene su propia historia, que se la ha ido haciendo con el paso del tiempo.

 

La “praxis” como esencia del ser humano”

Es la producción lo que distingue al ser humano de los animales. La praxis determina necesaria y estructuralmente todas las expresiones de la vida humana:

- En la praxis, tiene lugar apertura del ser humano al mundo y a la realidad.

- Mediante la praxis el ser humano desarrolla su historia.

- Determina la configuración de la totalidad de la vida social.

 

El hombre se constituye en sociedad

El hombre no sólo es sociable, sino que se desarrolla en sociedad. Lo que es el hombre en la actualidad lo ha conseguido gracias a la sociedad (el individualismo no ayuda a avanzar).

 

El humanismo marxista

- Puede considerarse humanismo el que promueva la crítica y la lucha contra la alienación.

- Niega la existencia de Dios, y afirma la primacía, la suficiencia y la autonomía del ser humano.

- El hombre es el principio de la sociedad, el sujeto de la historia y la base explicativa de su concepción teórica del mundo y de la historia.

El concepto “humanismo” es ideológico, luego el marxismo cae en lo que critica.

El materialismo dialéctico afirma que la materia es la esencia de todo lo que existe. Esta materia está regida por una dialéctica al margen del hombre y la historia. Es infinita en espacio y tiempo. Esta dialéctica material tiene sus leyes:

- Ley de acción recíproca y conexión universal: la naturaleza está interrelacionada.

- Ley del cambio universal y desarrollo incesante: la dialéctica está en continuo cambio y no para.

- Ley del cambio cualitativo: no cambia en cantidad, sino en calidad.

- Ley de lucha de contrarios: todo se origina por las tensiones internas del propio sistema

Frente a esto, el materialismo histórico dice que esto es verdad, pero lo importantes el hombre. La historia no es un conjunto de hechos muertos realizados por personas muertas, sino que es una evolución de las formas de producción.

 

3. Relacionar el pensamiento de Marx con su marco histórico, sociocultural y filosófico.

La burguesía consolida su poder, desplazando a la aristocracia y al absolutismo. La clase obrera, se expande numéricamente y va adquiriendo gradualmente autonomía organizativa y política.

Durante la Restauración (el restablecimiento de los viejos poderes de la aristocracia y el absolutismo) se produjeron revoluciones liberales, que, encabezadas por la burguesía, se enfrentaban a la Restauración y exigían libertad y participación política.

Las revoluciones del siglo XIX fueron radicalizándose y adquiriendo un carácter cada vez más social. En estas revoluciones se observa un alejamiento entre la burguesía y el proletariado, que comenzaron luchando juntos y acabaron enfrentados, pues el proletariado empieza a manifestar sus propias exigencias: sufragio universal, mejoras sociales, etc.

Al final de la vida de Marx el movimiento obrero era ya una realidad.

La filosofía de Marx surge de varias fuentes:

- El idealismo de Hegel y la crítica realizada al mismo por la izquierda hegeliana, especialmente Feuerbach.

- La economía política clásica.

- El socialismo utópico.

- El anarquismo.

 

4. Explicar el problema de la antropología en un autor o corriente filosófica de otra época distinta a la contemporánea.

Antropología en Santo Tomás:

El entendimiento es inmaterial y lo conoce todo sin límite. Pero este entendimiento está unido a un cuerpo sustancialmente, un cuerpo material con sentidos. Es por esto por lo que el entendimiento apunta a los objetos sensibles y tangibles y es aquí por donde empieza (además de que dicho conocimiento sensible se hace imprescindible).

 

De todo esto se llega a la conclusión de que el entendimiento crea los conceptos a partir de la información que recibimos del exterior. Cuando vemos algo, nos quedamos con el objeto en la cabeza (fantasma) y le quitamos aquella información del objeto o individuo quedándonos con lo particular del mismo (conocemos universalmente). Al ver el objeto automáticamente separamos lo universal y lo particular.

 

Debemos añadir en este apartado el principio de individualización, que se refiere a cómo podemos diferenciar a un miembro de otro de la misma especie: podemos hacerlo porque la materia de cada individuo es diferente.