1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

Ortega dice que no es cierto que exista una perspectiva única, sino que la realidad se puede observar desde diferentes puntos de vista, siendo todas igual de válidas. Añade que la filosofía, como utópica que es, intentó ser universal y aplicable en todos los aspectos en cada corriente que iba apareciendo. Sin embargo, la razón pura debe dar paso a la razón vital, que se va adaptando a los nuevos tiempos y tiene en cuenta las nuevas condiciones que se van sucediendo.

 

2. Explicar el problema de la vida como realidad radical en Ortega y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

Ortega cree que la realidad radical es la de cada uno en particular, no hay otra realidad. El pensar no precede a la vida, sólo es un fragmento de un individuo que vive.

Por otro lado, el mundo es perspectiva. La perspectiva es una condición del conocimiento de la realidad, ya que la realidad se presenta desde la perspectiva, desde puntos de vista concretos. Dicha perspectiva es única e intransferible, y con la misma no se puede generalizar, puesto que para acercarse a la verdadera realidad, es necesaria la suma de las distintas perspectivas.

 

Concepto de la filosofía

La filosofía adopta una postura de inconformismo ante la realidad que se nos presenta con facilidad y sin mayores complicaciones.

En cuanto a “filosofar”, no consiste en partir de conocimientos previos, no se apoya en nada anterior a la filosofía misma: imperativo de autonomía.

Pero el imperativo no puede “actuar” en solitario. El universalismo debe hacernos abarcarlo todo.

Por otro lado, Ortega que la teoría es un conjunto.

Concluye este tema diciendo que la filosofía es afán de transparencia y desvelamiento, y por supuesto, de hablar.

 

Crítica al realismo y al idealismo

Empieza afirmando que la ciencia está en peligro. Esto se debe a la esperanza que tenía puesta el ser humano en la ciencia, puesto que se creía que la misma sería lo único que podría explicar y arreglar todo lo que abarca el universo. Sin embargo, habiendo pudido responder a ciertas preguntas, la ciencia no ha podido con el ser humano, no ha podido con sus misterios: la corriente realista ha visto que en realidad el hombre no es una cosa ni un objeto.

Entonces Ortega se pregunta cómo puede ser que el idealismo se contradiga, cuando consideraba sólo lo inmediato y no la realidad radical. Ante esta cuestión, se llega a la conclusión de que el idealismo lleva algo de realismo. Es decir, el idealismo dice que algo existe depende de mí para esto. Sin embargo, añade que la realidad es independiente, siendo ahora algo independiente mi pensamiento.

 

Las categorías de la vida

Las siguientes categorías sirven para definir la vida:

- “Vivir es encontrarse en el mundo”. El mundo no es “naturaleza”, sino que es “lo vivido como tal”. Es decir, me doy cuenta de mí en el mundo, de mí y del mundo, por lo que hablamos de “vivir”.

- Consistimos en ocuparnos en lo que hay en el mundo, el mundo es aquello en lo que me ocupo. “Vivir es convivir con una circunstancia”.

- Cuando nos ocupamos de algo, lo hacemos con una finalidad concreta. Además, la vida no está prevista.

- La vida es anticipación: decido una acción u otra, decidimos antes de hacer.

- La capacidad de decisión dependerá de las posibilidades que dispone el individuo.

- Las posibilidades no son ilimitadas. Para que haya una decisión debe haber límites. Se clasifica en la categoría de “circunstancias”.

- La temporeidad. Si decidimos lo que vamos a hacer, es que la vida tiene un factor temporal, de futurización. La perspectiva es móvil porque la realidad lo es. La base de ese movimiento es la temporeidad. La perspectiva cambia por el desajuste entre pasado y futuro, lo que da al presente un continuo movimiento de la perspectiva.

 

Vida e historia. El concepto de razón vital

La razón vital es una ampliación y nueva forma de la razón pura. Ortega no se opone a la razón, sino al racionalismo. Esto no se debe a por lo que tiene de razón: el problema está en lo que tiene de “razón al margen de la vida”. El error del racionalismo viene de entender la razón pura como algo aparte. Esta equivocación se subsana si incluimos la razón pura en la razón vital. Esto se conoce como raciovitalismo.

La razón vital está con el individuo, y lo une con su realidad social. La razón vital se ve realizada en la vida del hombre, y al final se descubre que la razón vital se concretiza en la razón histórica.

La razón histórica es la búsqueda de lo que hace posible el ser histórico de la res gestae.

La idea de de “razón” es inexacto y utópico. Aun así, si existe la razón, tendrá que ser concreta.

Finalmente, añade que la racionalidad de la historia seguirá siendo un problema ya que no se consigue relacionar la “interpretación” y el “hecho”.

3. Relacionar el pensamiento de Ortega con su marco histórico, sociocultural y filosófico.

Husserl, filósofo alemán, influyó a Ortega en cuanto al positivismo. Mientras, España andaba retrasada y oprimida. Según Ortega, la solución del país viene de Europa. Tras obtener la cátedra de Metafísica y casarse, llega la guerra del 14 y la Revolución Rusa, y ve que no es la Europa que quería. La razón pura había llevado a la primera Guerra Mundial, y más tarde aparecerían Primo de Rivera, la República y Franco. Es en la dictadura de Primo de Rivera cuando se ve obligado a exiliarse, pasando de París a Argentina, para quedarse al final en Lisboa. Regresa ocasionalmente a España, promoviendo diferentes iniciativas.

 

4. Explicar el problema vida en otro autor distinto de la Edad Contemporánea.

Nietzsche

La realidad es móvil, dinámica, cambiante, y la vida también, que es devenir y perspectiva. Es decir, la realidad y la vida están estrechamente relacionadas.

El ser se nos muestra en una variedad de aspectos cuya significación aparece en varias perspectivas. Esta multiplicidad se convierte en “apariencia” cuando lo que se nos muestra queda como lo único determinante o importante, menospreciando las demás perspectivas.

Por otro lado, el ser también es devenir porque siempre se está haciendo, siempre está por hacerse, siempre está en proceso… Es un proceso infinito. La realidad del ser es un cambio constante, un cambio cualitativo.