1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

El inicio muestra una de las ideas más conocidas de Aristóteles: la virtud se encuentra en el punto medio, no en el exceso ni en el defecto. Lo malo tiene múltiples caminos y por tanto es fácil llegar a eso, mientras que el bien es finito, limitado, lo bueno sólo tiene un camino, por lo que es difícil llegar a él. El hábito, el ser constante, es lo que nos lleva a la virtud, siendo el hábito el único camino, y siendo además difícil.

 

2. Explicar el problema de la virtud en Aristóteles y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

Para Aristóteles la virtud está en el término medio de acuerdo con la razón. Es decir, no es bueno estar siempre enfadado ni no enfadarse nunca: se debe enfadar uno en el momento apropiado. Además, la virtud es un hábito: no se es bueno o malo de una vez, es necesario ser constante, una y otra vez.

Hay dos tipos:

- Virtudes éticas: son adquiridas a través del hábito y consisten en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres.

Las virtudes éticas: más importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia:

- Virtudes dianoéticas: se corresponden con la parte racional del hombre siendo propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nóesis).

Las principales virtudes dianoéticas son la inteligencia (sabiduría) y la prudencia.

Lógica y ontología

Para Aristóteles, no es posible una separación entre la organización de nuestro pensamiento y el orden de las cosas ya que el logos engloba ambas cosas: la lógica es ontológica.

La clasificación de los saberes

- Saber productivo: para la fabricación de cosas útiles.

- Saber práctico: se refiere a la acción libre, busca la virtud, la “buena acción”.

- Saber teórico: el modo de ser de las cosas mismas.

El género

Es aquello que la experiencia tiene de universal, de definido.

Límites del conocimiento

Aquellos géneros que no están incluidos en ningún otro forman límites absolutos del saer teórico: no hay nada más general que el género.

También hay un “límite inferior” por debajo el cual el conocimiento pierde su sentido.

Las categorías

Aunque el ser es único, puede decirse de diferentes maneras. Esas maneras son las categorías. Hay diez: sustancia, cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, situación, posesión, acción y pasión.

Es necesario decir que existe heterogeneidad entre la sustancia y el resto de categorías, ya que sin la primera, las demás no tendrían sentido. Es más, respecto a la sustancia, las demás categorías son accidentes (aquello que pertenece a una cosa fortuitamente).

Principio de no contradicción

No es posible atribuir predicados contrarios a un mismo sujeto al mismo tiempo y en el mismo sentido.

La física y la teología

La física se encarga de las formas que están afectadas por el movimiento (no sólo literal, se refiere también a cambio). Sin embargo, no es que se ocupe de los elementos móviles en general, sino que abarca aquellos que tienen en sí mismos el principio de movimiento y de reposo (cambian, o no, siguiendo la organización interna).

Aristóteles lo diferencia de la teología:

- Sus elementos no están sujetos al movimiento.

- En cuanto a la tecnología, sus objetos pueden disponer de movimiento porque o tienen algo de natural (y por tanto cambiante) o porque el movimiento es forzado y no espontáneo.

Hilemorfismo

Los seres físicos tienen un doble principio: el de la materia y la forma. Estos principios definen su esencia y su función.

El movimiento

“El movimiento es el paso de la potencia al acto”. El cambio se explica como la actualización de la potencia, de un “poder ser”. Es decir, uno tiene la potencia de enfermar, y como “puede enfermar”, se produce una actualización del individuo: cae enfermo. Esto es propio de las sustancias físicas. En los cambios, podemos apreciar dos aspectos:

- La privación: algunas sustancias sólo pueden adquirir unas formas determinadas.

- Hay algo que permanece y algo que se modifica: tras el cambio, todavía se puede identificar el estado anterior por que queda.

Las causas del movimiento y el primer motor

Causas:

- La causa material: se refiere a la capacidad del material mismo. Por ejemplo, en una estatua de bronce, la existencia del mismo bronce es una causa. El bronce tiene una potencia pasiva: la capacidad para ser convertido en escultura.

- La causa formal: la forma. En el ejemplo anterior, la forma que le da el escultor al bronce.

- La causa eficiente: es aquello que puede incidir en la materia para darle la forma deseada. Por ejemplo, un martillo o cincel.

- La causa final: es la finalidad con que se creó algo. En el ejemplo, la finalidad por la que se hizo la estatua.

Las la lista de causas, Aristóteles formula el principio de causalidad (“Todo principio tiene una causa”). No es posible una regresión hacia los motores que causan el movimiento, ya que si pensamos que A es movido por B, que B es movido por C, etc. no llegaremos nunca a ese punto. El hecho de que hay movimiento es evidente, por lo que debe existir un primer motor, un motor inmóvil. Además, este motor es actualidad pura, sin potencias de cambio: es y tiene que ser lo que es, sin cambios. La materia es uno de los principios de los seres físicos, y como este motor es inmóvil e invariable, este motor es una forma pura sin materia: Dios.

Finalmente, el motor inmóvil es la causa final del movimiento que mueve todo sin moverse.

 

3. Relacionar el pensamiento de Aristóteles con su marco histórico, sociocultural y filosófico.

Su padre Nicómaco era médico del Rey Amintas de Macedonia, hecho que tuvo una importante influencia en sus obras, y durante su temprana juventud Aristóteles viajó a la corte del basileus o rey Hermias de Atarneos.

Descendía de una familia de Asclepíades, una de las dinastías médicas que pretendían ser descendientes de Asclepios. Este origen explica simultáneamente el interés de Aristóteles por la Biología y sus relaciones con la corte de Macedonia. Se dirige a Atenas hacia el 367 ó 366, con el fin de estudiar, a los dieciocho años.

Fue discípulo de Platón y luego preceptor y maestro de Alejandro Magno.

Atenas fue perdiendo importancia tras las conquistas que dirige Alejandro Magno y tras los nuevos cambios surge el Helenismo.

 

4. Explicar el tratamiento del problema del hombre en una corriente filosófica que no pertenezca a la época antigua.

Marx

Ser humano como ser natural y humano

El ser humano es natural porque, precisamente como ser “natural”, tiene necesidades. Además, es un objeto para cualquier realidad. En cuanto a “humano”, tiene su propia historia, que se la ha ido haciendo con el paso del tiempo.

La “praxis” como esencia del ser humano”

Es la producción lo que distingue al ser humano de los animales. La praxis determina necesaria y estructuralmente todas las expresiones de la vida humana:

- En la praxis, tiene lugar apertura del ser humano al mundo y a la realidad.

- Mediante la praxis el ser humano desarrolla su historia.

- Determina la configuración de la totalidad de la vida social.

El hombre se constituye en sociedad

El hombre no sólo es sociable, sino que se desarrolla en sociedad. Lo que es el hombre en la actualidad lo ha conseguido gracias a la sociedad (el individualismo no ayuda a avanzar).

El humanismo marxista

- Puede considerarse humanismo el que promueva la crítica y la lucha contra la alienación.

- Niega la existencia de Dios, y afirma la primacía, la suficiencia y la autonomía del ser humano.

- El hombre es el principio de la sociedad, el sujeto de la historia y la base explicativa de su concepción teórica del mundo y de la historia.

El concepto “humanismo” es ideológico, luego el marxismo cae en lo que critica.

El materialismo dialéctico afirma que la materia es la esencia de todo lo que existe. Esta materia está regida por una dialéctica al margen del hombre y la historia. Es infinita en espacio y tiempo. Esta dialéctica material tiene sus leyes:

- Ley de acción recíproca y conexión universal: la naturaleza está interrelacionada.

- Ley del cambio universal y desarrollo incesante: la dialéctica está en continuo cambio y no para.

- Ley del cambio cualitativo: no cambia en cantidad, sino en calidad.

- Ley de lucha de contrarios: todo se origina por las tensiones internas del propio sistema.

Frente a esto, el materialismo histórico dice que esto es verdad, pero lo importantes el hombre. La historia no es un conjunto de hechos muertos realizados por personas muertas, sino que es una evolución de las formas de producción.